文、圖／黃宏
責(zé)編／王艷玲

2013年習(xí)近平總書記提出了“一帶一路”倡議，迄今中國已經(jīng)與80多個國家簽署了合作協(xié)議，亞投行、絲路基金等投融資平臺已經(jīng)全面運轉(zhuǎn)，中國與世界各國的合作機制更加完整，各領(lǐng)域的合作廣泛開展，這為世界和人類發(fā)展提供了順應(yīng)歷史發(fā)展的中國智慧。

一帶一路可以追溯到2000多年前的中國秦漢，乃至更早時期中國與外部世界的交往，它充分說明，中華文明有史以來就是一個敞開大門匯入世界文明大潮的開放文明，絲綢之路不僅限于絲綢，同時也是一條玉石之路、黃金之路、文化交流之路，而中國古代銅鏡作為中國古代全面溶入人民群眾日常生活，使用最廣泛的生活必需用品，全面見證了絲綢之路的發(fā)展歷史，古人不見今時鏡，今鏡曾經(jīng)照古人。一部中國古代銅鏡發(fā)展史，也就是一部一帶一路發(fā)展史。我們可以看到，作為一種深受中外人士喜愛的生活用品和奢侈品，中國古代銅鏡的傳播遍及陸上和海上絲綢之路的沿線國家，西至伊朗、阿富汗和非洲國家，東至朝鮮和日本，日本迄今不僅仍是出土中國漢唐以來中國古代銅鏡最多的國家，也是保存中國古代傳世銅鏡最多的國家，甚至還可以說是仿制漢唐銅鏡最多的國家。而在印尼海域出水的黑石號上的二十八面銅鏡，我們可以知道中國古代銅鏡早已通過海上絲綢之路傳到了南洋諸國和西非阿拉伯世界。而通過銅鏡的紋飾和鑄造工藝，我們也可以知道佛教文明和伊斯蘭文明早就融入了中華文明。而如此之多的中國本土沒有的動物紋飾，我們也可以知道草原文明、斯基泰文化也已通過銅鏡紋飾進入了中華文明，而多種極盡奢華的錯金銀銅鏡，使我們看到古波斯金銀器制作的能工巧匠們?nèi)绾伟阉麄兊募妓噦鞯搅酥性拿鳌?/p>

人們多是從實用性功能來認識鏡子，如從歷史上看，銅鏡還曾擔(dān)當(dāng)禮器、供器和法器的功能，所以銅鏡還有一個神權(quán)之美，充滿著神秘美。

佛教傳入中國后，經(jīng)過長期演化，與中國儒家文化和道家文化融合發(fā)展，給中國人的宗教信仰，哲學(xué)觀念，文學(xué)藝術(shù)，禮儀習(xí)俗等留下了深刻影響。自東漢始，而銅鏡上出現(xiàn)佛像一般認為1984年在洛陽出土的東漢永平5年鏡是較早的，有一似仙亦佛的人物坐在一似蓮的多瓣花卉上。因為此時東漢神人鏡還在流行，所以也有人認為這是從東王公西王母的道教神人向佛的過渡。比較明顯的佛像鏡應(yīng)多在兩晉南北朝。而這恰好是銅鏡發(fā)展的衰落期。

一帶一路從最西到最東，把中國的各個少數(shù)民族，都聯(lián)系起來了。迄今已發(fā)現(xiàn)有西夏文字、契丹文字的銘文鏡，上面的文字都是不同的語言表達最好的祝福。

狩獵是中國一項傳統(tǒng)的體育活動，它是與人類最早的謀生相聯(lián)系的，而后來，則發(fā)展為上層貴族的社交活動，商周時的貴族就非常的熱衷。中國是以農(nóng)耕文化為主的民族，狩獵活動之所以能長盛不衰，又是與一帶一路溝通了農(nóng)耕文明與游牧民族的聯(lián)系有關(guān)系。唐代皇室每年都舉行盛大的狩獵活動，且邀請駐長安的外國使節(jié)和商人參加，可見中華民族從來就是包容開放的，農(nóng)耕文明并不排斥游牧文明。

銅鏡本是婦女閨房床頭的至愛之物，更是達官貴人甚至皇室的顯富爭奇之寶，所以才有千秋節(jié)皇帝向大臣們贈送銅鏡以及富商巨賈爭相向皇帝進貢寶鏡之說。奢靡之風(fēng)猶以唐代為盛，錯金錯銀，把昆侖山的和田白玉鑲嵌其中己不過癮，又向東海龍王借寶，把南海里的大海貝片成七彩薄片，嵌入銅鏡表面，美輪美奐，巧奪天工。

海獸葡萄鏡是真正意義上沒有任何爭議的一帶一路鏡，日本把它稱為千謎之鏡，是說它充滿了神秘感，漢代的神獸鏡、規(guī)矩鏡可以說與它八桿子打不著，西域的葡萄爬過了檣，蜂蝶飛舞，孔雀開屏，一派欣欣向榮、繁華似錦的喧囂場面。尤其中圈的海獸又稱獅子，形狀奇特，在中原大地上似乎未見此種動物。此種鏡鏡體厚重，深峻犀利，細刻精工，浮雕奢華，充滿異國風(fēng)情和彼岸世界的神密。它出現(xiàn)在武則天時代，摩尼教傳入中國，也帶來了千謎之謎。海獸葡萄鏡有多種稱謂，唐代三百多年，此鏡流行于初唐和中唐，一百五十后嘎然而止，又留下一個千古未解之謎。日本正倉院所藏寶鏡即有此鏡，尤以一方鏡最為有名。

在西方文化中，有翺翔于藍天，長著一對翅膀的小天使，有維納斯那樣的美神。但在中國的神話世界中有風(fēng)神雨神，有牛頭馬面，但唯獨沒有美神，也沒有在天空飛翔的天使。中國的美神是從一帶一路來的。所以一帶一路真正是一條中外文化交流之路，是豐富和滋養(yǎng)中國傳統(tǒng)文化之路。飛天最初來自于印度神話，有兩位形影不離的小神靈生活在天宮之中，梵文翻請過來稱為天歌神和天樂神，釋迦牟尼創(chuàng)立佛教吸收了許多古印度神話的因素，天歌神和天樂神就成了專司音樂和散花禮拜之職，侍奉供養(yǎng)佛的神靈。傳入中國后，再經(jīng)過中國古代工匠畫工的再度創(chuàng)作，形象不斷演化，成為了體態(tài)輕盈俏麗，面容姣好，翺翔于天際之間，特樂歌舞的美神天使。敦煌莫高窟壁畫中出現(xiàn)的飛天歷經(jīng)北涼、北魏、西魏、北周，尤其隋唐，完成了飛天的中國化過程，內(nèi)容形式都極大地豐富和發(fā)展。而作為與人們生活聯(lián)系最緊的銅鏡，自然也把飛天下為了其紋飾的重要內(nèi)容。其中最早的為東漢鏡，邊緣有一圈飛天人物，女性特征還不顯著，唐代鏡居多，這與大唐盛歌舞昇平，追奢求侈的社會風(fēng)氣有關(guān)，更反映了人物畫日益成熟的藝術(shù)發(fā)展成就。

一帶一路的建設(shè)關(guān)系國家安全、民族的興衰。通往西域的一帶一路沿線，從戰(zhàn)國至漢唐，大漠之地幾乎都為匈奴盤踞，不時南下攻掠。漢武帝時曾幾次深入大漠，發(fā)兵討伐，保證了國家和人民的安定生活。幾面漢鏡上的銘文就反映了這段歷史。尚方作鏡四夷服，多賀國家人民息。胡虜殄滅天下復(fù)，風(fēng)雨時節(jié)五谷熟，長葆二親得天力，傳告后世樂無極。它反映了人民群臺對戰(zhàn)勝匈奴、迎來幸福生活的向往。這樣的鏡我有多面。而另一面更書有中國大寧，子孫益昌，黃裳元吉，有紀(jì)綱。圣人之作鏡兮，取氣于五行……

責(zé)任編輯：趙洋 校對：楊文博